雨季安居就是僧眾在雨季的時間，開始安居在某個寺院，限時自農曆八月初一到十一月十五日，總共整整三個月。當時佛陀還沒有規定，每位比丘必要安居，所以那些比丘無論是在冬天、夏天與雨季，都會到處行腳，外人就會責備與申訴說：“為什麼釋迦族人，在冬天、夏天與雨季，都會行腳呢？”導致踐踏了許多植物，使它們殘敗損傷，而且還傷害了許多小動物，使它們都瀕臨滅絕。比丘們聽到那些人們的責備與申訴後，就向佛陀報告這件事。當時，佛陀就按照事情的始末，而向比丘們講道：比丘們，我允許你們安居。 雨季安居有兩種，即是 ： 一、晡哩密噶，即是當初轉法輪日過完的後一天，就可以進入雨季安居，即是八月初一。 二、把起密嘎—後安居，即是在初轉法輪日過後一個月，要進入安居，也就是九月初一。 在雨季安居期間，比丘要安居滿三個月，且不可在其他地方留宿，但也有例外，就是可以留宿，稱為七日間所用，意思是當有重要事情的情況下，可以在其他的地方留宿且不超過七天，故事如下： 在一個很久遠的時代，有一位伍添優婆塞，心中有了信念，想在果松鄉下建立精舎供養僧團，他希望能布施、聽法以及拜見比丘們，所以就派了隨從去恭請比丘們。隨從便前去恭請比丘們，但比丘們都予以拒絕，因為那時候，剛好是雨季安居的期間，不能在其他地方留宿。隨從回去向伍添優婆塞報告後，伍添優婆塞便責備與申訴那些比丘道：我是建立精舎、護持僧團的施主，且已經派了隨從去恭請，但你們卻都不來。比丘們聽到那些責備後，便將此事報告給佛陀，佛陀就允許他們能夠“七日間所用”，意思是當有重要事情的情況下，可以在其他的地方留宿不超過七天。而被稱為“重要的事情”有五項，即是： 一、施主希望布施與聽法，且派人來恭請，佛陀允許前往，但如果沒有得到恭請，就不能前往。 二、比丘或沙彌生病、胡思亂想、有了邪見、犯了重戒，要以戒律淨化自己，如此才算是被淨化了。 三、沙彌要出家成為比丘，為了幫他出家而前往。 四、比丘的父母或親戚生病可以前去探病。 五、為了僧團的事情而去，例如：寺院裡面的建築物損壞，必須要去尋找種種工具來維修。 當事情發生，無法在當地安居，佛陀允許取消安居，他們便可以到其他地方安住，不會犯戒，即是：一、被兇惡的動物干擾。二、被搶劫。三、精舎被火燒或被水淹。四，居士被搶劫，遷移走了。佛陀允許可以跟著他們走。或居士們吵架而分為兩組，佛陀允許跟著大組走。或者如果大組不信佛教，也允許跟著信仰佛教的小組走。五，缺少食物或藥品或護持者遇到困苦，佛陀也允許離開。六，如果有人用財富來引誘，為了要讓他還俗，如用財富、田地或女生來引誘，佛陀也允許可以離開。七，僧團鬧分裂，有人要分裂僧團或已經分裂，可以去尋找阻止的方法。至於安居的地方，應該是舒適的，即是不會離村莊太遠，也不能太接近，交通方便，來往順暢。白天人不多，不雜亂。晚上安靜，沒有村民來干擾，是人民看不見的地方，是適合出家人能單獨修行的地方。

至於佛陀通融允許安居之處，可以在某個地方安居，就是比丘正在與牧牛者遊行，這條路是牛走的、牛車或坐車的，為了去某個地方。當旅行時，快到雨季安居，可以安居在旅行的團體內，當牧牛者也好，牛車也好，或船隻也好，往前走，佛陀允許跟著他，可以發願安居。伊塔瓦神伍憋尼，意思是：我要在這里安居。

当到了比丘要到达的地方，佛陀允许在该地安居，但是如果还没有到达比丘的目的地，当牧牛者也好，牛车也好，或船只要停泊，因为旅行结束了。佛陀建议要跟在停步之处的比丘安居，这样不算犯安居，佛陀不准安居在不适合的地方。例如：一、在木洞里，因为人们会责备、申诉像魔鬼一样。二、在树干桠杈上。因为人们会责备与申诉说，像猎人一样。三、在露天场地，因为当下雨时，他们就会跑进木洞、屋檐里，这样看起来很不雅观，不符合沙门的威仪。四、没有居住之地，就是坐卧之处没有墙壁。这样会因冷热而感到痛苦，无法修行。五、在鬼茅屋，古人喜欢在森林里盖茅屋，为了给鬼居住，因为人们会责备与申诉说，像收尸人一样。六、在头陀伞或帐篷里，因为人们会责备与申诉说，像牧牛者。七、在缸里，因为人们会责备与申诉说，像外道。

我們已經知道雨季安居的由來了，雨季安居的目的就是要讓比丘與沙彌有更多的時間來修行。至於優婆塞、優婆夷也可以指定我們的安居之地，就是在身體中央的第七點。在整個雨季安居期間，讓心寧靜在這個點上，我們就能如意，在這個雨季安居後，就能證入內在的法身了。