雨季安居就是僧众在雨季的时间，开始安居在某个寺院，限时自农历八月初一到十一月十五日，总共整整三个月。当时佛陀还没有规定，每位比丘必要安居，所以那些比丘无论是在冬天、夏天与雨季，都会到处行脚，外人就会责备与申诉说：“为什么释迦族人，在冬天、夏天与雨季，都会行脚呢？”导致践踏了许多植物，使它们残败损伤，而且还伤害了许多小动物，使它们都濒临灭绝。比丘们听到那些人们的责备与申诉后，就向佛陀报告这件事。当时，佛陀就按照事情的始末，而向比丘们讲道：比丘们，我允许你们安居。

雨季安居有两种，即是 ： 一、晡哩密噶，即是当初转法轮日过完的后一天，就可以进入雨季安居，即是八月初一。 二、把起密嘎—后安居，即是在初转法轮日过后一个月，要进入安居，也就是九月初一。 在雨季安居期间，比丘要安居满三个月，且不可在其他地方留宿，但也有例外，就是可以留宿，称为七日间所用，意思是当有重要事情的情况下，可以在其他的地方留宿且不超过七天，故事如下： 在一个很久远的时代，有一位伍添优婆塞，心中有了信念，想在果松乡下建立精舎供养僧团，他希望能布施、听法以及拜见比丘们，所以就派了随从去恭请比丘们。随从便前去恭请比丘们，但比丘们都予以拒绝，因为那时候，刚好是雨季安居的期间，不能在其他地方留宿。随从回去向伍添优婆塞报告后，伍添优婆塞便责备与申诉那些比丘道：我是建立精舎、护持僧团的施主，且已经派了随从去恭请，但你们却都不来。比丘们听到那些责备后，便将此事报告给佛陀，佛陀就允许他们能够“七日间所用”，意思是当有重要事情的情况下，可以在其他的地方留宿不超过七天。而被称为“重要的事情”有五项，即是： 一、施主希望布施与听法，且派人来恭请，佛陀允许前往，但如果没有得到恭请，就不能前往。 二、比丘或沙弥生病、胡思乱想、有了邪见、犯了重戒，要以戒律净化自己，如此才算是被净化了。 三、沙弥要出家成为比丘，为了帮他出家而前往。 四、比丘的父母或亲戚生病可以前去探病。 五、为了僧团的事情而去，例如：寺院里面的建筑物损坏，必须要去寻找种种工具来维修。 当事情发生，无法在当地安居，佛陀允许取消安居，他们便可以到其他地方安住，不会犯戒，即是：一、被凶恶的动物干扰。二、被抢劫。三、精舎被火烧或被水淹。四，居士被抢劫，迁移走了。 佛陀允许可以跟着他们走。或居士们吵架而分为两组，佛陀允许跟着大组走。或者如果大组不信佛教，也允许跟着信仰佛教的小组走。五，缺少食物或药品或护持者遇到困苦，佛陀也允许离开。六，如果有人用财富来引诱，为了要让他还俗，如用财富、田地或女生来引诱，佛陀也允许可以离开。七，僧团闹分裂，有人要分裂僧团或已经分裂，可以去寻找阻止的方法。至于安居的地方，应该是舒适的，即是不会离村庄太远，也不能太接近，交通方便，来往顺畅。白天人不多，不杂乱。晚上安静，没有村民来干扰，是人民看不见的地方，是适合出家人能单独修行的地方。

至于佛陀通融允许安居之处，可以在某个地方安居，就是比丘正在与牧牛者游行，这条路是牛走的、牛车或坐车的，为了去某个地方。当旅行时，快到雨季安居，可以安居在旅行的团体内，当牧牛者也好，牛车也好，或船只也好，往前走，佛陀允许跟着他，可以发愿安居。伊塔瓦神伍憋尼，意思是：我要在这里安居。

当到了比丘要到达的地方，佛陀允许在该地安居，但是如果还没有到达比丘的目的地，当牧牛者也好，牛车也好，或船只要停泊，因为旅行结束了。佛陀建议要跟在停步之处的比丘安居，这样不算犯安居，佛陀不准安居在不适合的地方。例如：一、在木洞里，因为人们会责备、申诉像魔鬼一样。二、在树干桠杈上。因为人们会责备与申诉说，像猎人一样。三、在露天场地，因为当下雨时，他们就会跑进木洞、屋檐里，这样看起来很不雅观，不符合沙门的威仪。四、没有居住之地，就是坐卧之处没有墙壁。这样会因冷热而感到痛苦，无法修行。五、在鬼茅屋，古人喜欢在森林里盖茅屋，为了给鬼居住，因为人们会责备与申诉说，像收尸人一样。六、在头陀伞或帐篷里，因为人们会责备与申诉说，像牧牛者。七、在缸里，因为人们会责备与申诉说，像外道。

我们已经知道雨季安居的由来了，雨季安居的目的就是要让比丘与沙弥有更多的时间来修行。至于优婆塞、优婆夷也可以指定我们的安居之地，就是在身体中央的第七点。在整个雨季安居期间，让心宁静在这个点上，我们就能如意，在这个雨季安居后，就能证入内在的法身了。